CONTADOR VISITAS

Mostrando entradas con la etiqueta 1º congreso virtual de psicologia social. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta 1º congreso virtual de psicologia social. Mostrar todas las entradas

jueves, 14 de julio de 2011

Que no te atrape la Intolerancia



El intolerante considera que ser diferentes equivale a no ser iguales en cuanto a derechos…

En un sentido social o político, es la ausencia de tolerancia de los puntos de vista de otras personas. Para un principio social, es demasiado abierto para interpretación subjetiva debido al hecho de que hay una lista de definiciones sin fin para esta idea.

En este último sentido, la intolerancia resulta ser cualquier actitud irrespetuosa hacia las opiniones o características diferentes de las propias. En el plano de las ideas, por ejemplo, se caracteriza por la perseverancia en la propia opinión, a pesar de las razones que se puedan esgrimir contra ella.

Supone, por tanto, cierta dureza y rigidez en el mantenimiento de las propias ideas o características, que se tienen como absolutas e inquebrantables (FERRATER MORA, José. Diccionario de filosofía, Ariel, Barcelona, 1980, p. 3267).

Tiene por consecuencia la discriminación dirigida hacia grupos o personas (que puede llegar a la segregación o a la agresión) por el hecho de que éstos piensen, actúen o simplemente sean de manera diferente.

Las múltiples manifestaciones de este fenómeno poseen en común la elevación como valor supremo de la propia identidad, ya sea étnica, sexualidad, ideológica o religiosa, desde la cual se justifica el ejercicio de la marginación hacia el otro diferente.

Podríamos distinguir también una doble vertiente en la intolerancia. Por un lado estarían los grandes casos de la historia, más o menos conocidos por todos.

Pero también es un fenómeno sutil que puede identificarse continuamente en cualquier entorno. La intolerancia, pues, tendría una segunda vertiente más cercana, la cual se halla presente en la vida cotidiana.

La intransigencia para con los demás, para con los diferentes escoge distintos objetos. En cualquier caso, siempre supone una diferencia respecto a lo considerado normal o correcto por quienes juzgan.

Acá esperan ser resueltos y desarrollados muchos conceptos, empezando por aproximarnos a un metalenguaje en el que cualquier cultura quiera definir los términos o conceptos.

La intransigencia es la diferencia en el prójimo, ya se base ésta en características de género, culturales, ideológicas o religiosas, contra lo que arremete el intolerante. Formas comunes de intolerancia son el racismo, el sexismo, homofobia, la intolerancia religiosa y la intolerancia política.

Lo práctico acaso sería atacar el problema REAL (identificar y desarrollar la forma de la 'intolerancia de la intolerancia') y no atacar a los bandos; pues al tomar partido, se pudiera ser cómplice de los disparos o de los muertos que se den:

'Donde no hay coexistencia hay codestrucción' (Rabindranath Tagore, premio Nobel de la India)

vidapositiva.com

domingo, 13 de marzo de 2011




Apartan a la cúpula de la Unidad Penal 48 de San Martín

(AW) La serie de denuncias sobre las torturas que reciben los presos de la Unidad Penal 48 de San Martín derivaron en su clausura. El pabellón tenía una sobrepoblación del 244 %.

La Comisión por la Memoria a través del Comité Contra la Tortura, acompañada por el CELS inspeccionó el jueves 10 de marzo la Unidad 48 de José León Suárez. Ttras constatar y denunciar las graves condiciones de detención de las personas allí alojadas se convocó al Ministerio de Justicia que dispuso la inmediata clausura del Pabellón 12 y el desplazamiento de las autoridades de la Unidad y el Complejo carcelario.

En el recorrido, que se centró en el pabellón 12 del Penal, se pudo constatar que los detenidos se encontraban hacinados y en pésimas condiciones de alojamiento. Había 554 personas detenidas en toda la unidad siendo 450 el cupo fijado por el SPB. Esto indica una sobrepoblación del 23% según el cupo penitenciario. En el Pabellón 12 había 55 personas en 16 celdas de 4 m2, es decir que convivían 4, 5 y hasta 6 detenidos por celda: una sobrepoblación del 244 %. Allí permanecían encerrados las 24 hs, sin acceso a las duchas y turnándose para dormir.
De los 50 detenidos entrevistados, 25 refirieron haber sido víctimas de malos tratos y torturas por parte del SPB y se veían golpeados con marcas de palos, patadas, ojos morados y distintas heridas. Al menos 10 casos eran de extrema gravedad. Ninguno había tenido acceso al área de sanidad para ser atendidos.
En las entrevistas también se denunciaron ciertas "zonas liberadas" dentro del penal donde eran agredidos y robados por otros detenidos en connivencia con personal del SPB.
Las condiciones edilicias son pésimas: inodoros tapados y rebalsando materia fecal y orina, mal olor, invasión de cucarachas y ventanas con todos los vidrios rotos. Se observó además que la comida era de muy mala calidad y que en varias ocasiones ni siquiera se les suministraba, así como tampoco se les proveía a los detenidos de la cantidad de agua potable necesaria para su consumo personal. Esto es particularmente grave en este penal ya que al estar construido sobre un predio del CEAMSE el agua corriente no es apta para el consumo humano. Gran cantidad de detenidos presentaban sarpullidos, ronchas e infecciones.

Ante tales condiciones se convocó al Ministerio de Justicia y se presentó el Subsecretario de Política Criminal César Albarracín que dispuso la inmediata clausura del Pabellón 12 y apartó al Jefe del Complejo Penitenciario Miguel Ángel Colombo, al director de la Unidad Carcelaria Raúl Galeano, al jefe de la sección de Vigilancia y tratamiento, Edgardo Gumarelli, y a los encargados de pabellón.
La Comisión por la Memoria formalizará el lunes su presentación ante el Juzgado de Ejecución Nº 1 de San Martín solicitando que se fije un cupo de la Unidad 48 conforme a la normativa internacional de derechos humanos y se disponga la aplicación de las Reglas Mínimas para el Tratamiento de los Reclusos de Naciones Unidas; que el Poder Judicial garantice la integridad física y psíquica de los detenidos, el acceso a las actividades laborales, educativas y recreativas; que se garantice agua potable para todos los allí alojados; que se asegure también la debida atención médica garantizando la plena accesibilidad a los servicios sanitarios y que reúna los recaudos mínimos que garanticen la integridad de las personas.
Según el Director del Comité contra la Tortura Roberto Cipriano García: "La situación penitenciaria es crítica en toda la Provincia de Bs As: las cárceles explotan por la excesiva cantidad de detenidos que supera en un 200 % las plazas existentes. Aumenta la violencia institucional y la cantidad de casos de torturas. Además, durante 2010 la cantidad de muertes ascendió a 124 personas, más de 10 por mes. En la Unidad 48 se desnudan las peores violaciones de derechos".
Por su parte Alejandro Mosquera, Secretario Ejecutivo de la Comisión afirmó que: "Es evidente el colapso de la política penitenciaria provincial, que exige una profunda modificación y que terminar con los espacios de impunidad que permiten que quienes llevan adelante actitudes de violencia sobre los detenidos llegando a la tortura crean que están protegidos por el sistema. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la OEA ha convocado a audiencia pública para el 28 de marzo para tratar el tema de los privados de libertad en la provincia de Bs As, sería oportuno que bajo el paraguas de la CIDH se encuentren soluciones reales a estos problemas aberrantes".

Contactos: Alejandro Mosquera: Secretario Ejecutivo de la CPM: 011-15-31772269
Dr. Roberto Cipriano García, Director del Comité contra la tortura de la CPM
0221-15-601-7695
Prensa: Violeta Burkart Noe 156-520-5490


La COMISIÓN POR LA MEMORIA está integrada por:
ADOLFO PEREZ ESQUIVEL - HUGO CAÑON - LAURA CONTE - ALDO ETCHEGOYEN - ALEJANDRO MOSQUERA - VICTOR MENDIBIL - ELISA CARCA - MAURICIO TENEMBAUM - ROBERTO TITO COSA - DANIEL GOLDMAN - MEMPO GIARDINELLI - ELIZABETH RIVAS - MARTHA PELLONI - VICTOR DE GENNARO - EMILCE MOLLER - FORTUNATO MALLIMACI - SUSANA MENDEZ - LUIS LIMA - VERONICA PICCONE - CARLOS SANCHEZ VIAMONTE, entre otros.
www.comisionporlamemoria.org Twitter: @cpmemoria

domingo, 20 de febrero de 2011


Elegir ser Psicólogo Social, es una verdadera elección de vida si uno se mueve desde la ideología profunda del trabajar y trabajarse,del copensar, de lo comunitario, de la construcción en la vida cotidiana, del saber que quien padece nos está esperando, del romper la estereotipia, del planificar la esperanza...
Colegas, Compañeros y Amigos, les regalo éste fragmento escrito por el grande de Moffat, y repensemos el sacudirnos el polvo, el hacer ruido con creatividad y compromiso y el lograr ratificar nuestra madurez como profesionales a los ojos de los vendados...

Mabel Ieraci



EL VERDADERO PENSAMIENTO DE PICHON ESTA REPRIMIDO
(POR ALGO SERÁ)
-FRAGMENTO-
ALFREDO MOFFATT
Revista de la Asociación de Psicólogos sociales de la República Argentina 10 de junio 1996...Pichón era molesto para el poder, por eso lo echaron del manicomio y de la propia APA, (Asociación Psicoanalítica Argentina) que él había fundado, cuando los llamó "cafishios de la angustia".
Pichón te abría la cabeza, en realidad te la "partía en pedazos", para que vos luego armes tu rompecabezas con una nueva figura. Te hablaba de lo dramático en el sentido de llorar y reír, lo dramático como lo comprometido con la vida. Era muy seductor dando clases, era imposible aburrirse. El hacía referencia al aquí y ahora que estaba sucediendo, y usaba, desde un lenguaje sofisticado, hasta el lunfardo más rantifuso. Sentías que con la ciencia que él te explicaba, entendías tu vida.
Era travieso (Winnicottiano), proponía el juego como modo de aprendizaje. Parecía viajar por las edades, a veces tenía su edad, y otras veces parecía de seis años y se permitía travesuras; a veces tenía ochenta y seis y hablaba de la muerte.
Manejaba la espontaneidad en todos los órdenes, daba sorpresas. Todo desde un impecable y rigurosísimo método científico y un develador análisis de la realidad. Juntaba la ciencia y el arte, era el Pichón razonable, terapeuta organizador del caos.
Muy estudioso, profundo investigador, leía y conocía todas las corrientes. Su casa era un caos de libros. Tenía interés por todo, Pintura, Ecología, Cibernética, el pensamiento filosófico. Tenía una gran cultura literaria y artística, de una formación universal como he conocido pocos.
También podía ser un finísimo profesor francés (Ginebrino), un exquisito psicoanalista, y a la vez podía estar cómodo con un grupo de vagos en una cantina atorranta. Contenía todo lo humano.
Después de su muerte sentí que, para mí, no había más maestros. En su relación conmigo está presente ese estilo amoroso irónico jodón; recuerdo que me decía, "vos sos mi hijo putativo" (y me dejaba pensando sobre las ventajas de la "putatividad maternal").
Para terminar este artículo (seguro que polémico), diremos que en esta época de desconcierto y confusión aceptamos sin culpa usar un Pichón light. El otro está reprimido, igual que otras cosas, como lo solidario, lo ético y el sentimiento de justicia social, pero recordemos que existe el otro Pichón y que cuando este país reencuentre su proyecto de destino y salgamos del pozo, vamos a necesitar en la psicoterapia, en la socioterapia, el pensamiento vigoroso, transgresor y creativo de Enrique Pichón Rivière.

viernes, 28 de enero de 2011

Haití, un año después. Una crisis vigente en América Latina


Médicos del Mundo Argentina
Enero de 2011
Por Gonzalo Basile *
Desde Puerto Príncipe
Sin duda cuando uno analiza Haití a 12 meses de un terremoto que significo más de 250.000 muertes, 300.000 heridos y más de 1.3 millones de personas desplazadas y sin techo, aparecen dos sentimientos: la urgencia y la complejidad de la situación. La dimensión de la urgencia radica en que a un año del peor sismo de la historia hatiana que afectó las zonas de Puerto Príncipe, Leogane, Jacmel y Petit Goave del departamento del Oeste, más de 1 millón de personas continúan en campamentos en el espacio público (que supuestamente eran provisorios, pero que hoy se transformaron en los modos de sobrevivencia), con precarias condiciones de vida: hacinamiento, dificultades en acceso a agua segura como seguridad alimentaria y saneamiento básico con déficits en manejo de basura, excretas, entre otros problemas sanitarios. Aunque si consideramos la situación de zonas rurales como Leogane -epicentro del sismo- donde casi el 90% de la población e infraestructura fue víctima del sismo, resulta incluso precariedades en exceso donde muchas familias campesinas sobreviven aún hoy en carpas improvisadas con esteras y sábanas al aire libre.

Las dimensiones sociales, económicas y políticas de la crisis (pre/post sismo) en Haití son determinantes de la consecuente dimensión de la crisis epidemiológica que se cuenta en vidas de niños y mujeres (Haití tiene la mortalidad infantil y materna más altas de América latina), como en incidencia de endemias como malaria, tuberculosis, fiebre tifoidea, filariosis, VIH-SIDA, infecciones respiratorias, diarreas, abortos inseguros, la malnutrición estructural de la población, y actualmente la propagación de una epidemia de cólera en todo el país que ya implica según cifras del Ministerio de Salud Pública y Población de Haití y OPS más de 190.000 casos de cólera y 3900 defunciones. Podríamos seguir enumerando perfiles epidemiológicos destructivos que tienen que ver con los determinantes sociales y económicos que impactan negativamente sobre la salud de la sociedad civil haitiana.

De esto se trata cuando hablamos de Haití, de vidas.

Aquí aparece la necesaria reflexión sobre el derecho a la vida, o el valor de la vida en nuestros tiempos. Todos somos iguales según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, pero en realidad algunos somos más iguales que otros en este mundo sumamente injusto. O no somos tan iguales. La vida pareciera que tiene distintos valores en nuestro actual sistema social internacional. Un sistema que salva empresas y bancos en crisis, pero no apuesta a la vida. Pensemos sólo esto: Haití fue 50.000 veces las caídas de las Torres Gemelas, murieron más personas que en las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki. Es decir, eso nos dá cierta dimensión del problema. Aunque algunos se obstinen en salud pública de mantener la categoría "desastres naturales", como lo demuestra la medicina social latinoamericana debemos considerar una nueva conceptualización de estas situaciones como "emergencias socio-ambientales", teniendo en cuenta que de acuerdo a las determinaciones sociales, a las desigualdades e inequidades imperantes en nuestras sociedades encontraremos patrones diferenciales del impacto de las emergencias. Pongamos ejemplos concretos: un sismo en casi la misma escala Richter en Japón generó un muerto, un terremoto aún más virulento con tsunami incluido en Chile produjo 560 muertes aproximadamente. Pero en Haití produjo más de 250.000 víctimas. Esto de natural no tiene nada. Es decir: como vivimos, nos enfermamos y morimos. De acuerdo a nuestras condiciones de vida impactarán más o menos las emergencias socio-ambientales. Por eso necesitamos desarrollar desde nuestros pueblos del Sur una estrategia y sistemas universales de protección social que protejan la vida.

En cuanto a la dimensión geopolítica, esta juega un rol en la crisis en Haití. En estos momentos es la comunidad internacional y los Estados la que deben actuar y cumplir con los compromisos hechos a la población haitiana. Las condiciones de supervivencia siguen siendo extremadamente precarias y la población acumula desde hace mucho tiempo emergencias, frustración y desilusión. Por lo tanto, no sorprende ver, en este periodo electoral extremadamente sensible, cómo surgen críticas virulentas y razonables contra las Naciones Unidas, los Estados y a veces contra las organizaciones humanitarias. Los Estados están lejos de cumplir sus compromisos en materia de reconstrucción, compromisos que se encuentran estancados. De los 10.000 millones de dólares comprometidos en marzo de 2010 durante la Conferencia Internacional de donantes de las Naciones Unidas y los Estados Miembros en Nueva York coordinada por Bill Clinton, sólo unos 1200 millones de dólares han sido desembolsados (menos del 15% según OPS). Los mismos países que en horas pusieron billones de millones de dólares para salvar bancos y empresas en la última crisis económica internacional, decidieron no invertir por Haití ni el 1% de esas cifras. Si bien la acción de las organizaciones humanitarias como Médicos del Mundo (MdM) resulta esencial en este contexto y la población haitiana víctima del sismo como de la epidemia de cólera reclaman que ésta prosiga, dicha acción no puede ni debe reemplazar el papel central que le cabe al Estado haitiano ni a los Estados como cooperantes públicos internacionales. Una vez más Médicos del Mundo ratifica que Haití necesita desarrollar un sistema universal público de protección social y salud para toda la población hatiana garantizando cobertura universal y gratuita, con acceso y calidad a servicios de salud en un país donde el 60% vive en zonas rurales y el otro 40% en zonas urbanas de Puerto Príncipe. Es decir, buscando dar respuestas integrales desde una estrategia de atención primaria de la salud con suficiente evidencia regional de ser la forma más efectiva y menos costosa de enfrentar las necesidades colectivas de salud de nuestras poblaciones en el continente.

Al analizar la dimensión de las políticas de salud, debemos decir también que algunas(?) pocas grandes ONGs internacionales en el caso de la salud casi diríamos -por acción u inercia- buscan reemplazar al Estado de Haití. ¿O acaso qué significado tiene en términos de salud pública si una ONG internacional se arroga "la proeza" de haber atendido casi el 50% de las hospitalaciones por epidemia de cólera en el país? Esta claro qué significa ese indicador. Algunos lo llaman sinceridad brutal, o sincericidio. Proveen servicios de salud hospitalarios de cierta complejidad y garantizan una privatización encubierta del propio sistema de salud haitiano bajo el ropaje de la solidaridad humanitaria avalando transferencia de responsabilidades del Estado hacia la sociedad, o peor aún, hacia organizaciones internacionales extranjeras. Esta sustitución del Estado por agentes privados (sea no gubernamentales o privados), de alguna forma produce el no desarrollo de soberanía sanitaria con institucionalidad pública del propio Haití.

Como ocurre en el continente, Haití en más de un 70% tiene un sistema de salud con gasto privado, la inversión pública es la más baja en América Latina, donde la mayoría de la población debe pagar para conseguir cobertura y acceso a la atención en salud. Población que tiene un salario mínimo menor a 4 dólares, que en más de un 80 o 90% trabaja en economía informal según CEPAL. En este marco, aparece como siempre una lógica de intentar realizar una política de "seguros focalizados" de salud para algunos grupos sociales (madres embarazadas, niños/niños menores 5 años, discapacitados o formatos similares) que sin duda no son la respuesta a los problemas de un sistema de salud como el de Haití cuando más del 50 o 60% de la población no tiene ningún tipo de cobertura ni acceso a la salud hoy. Además que estos "seguros" -con una basta y larga trayectoria desde 1993 en adelante en latinoamerica- nos dicen quién financia, pero no quien provee los servicios de salud con la clara situación que fondos de cooperación internacional y/o públicos sean transferidos al sector privado. En América Latina ya conocemos que ese tipo de recetas de algunos organismos internacionales como el Banco Mundial del aseguramiento focal es una vía muerta y regresiva al derecho a la protección social y salud universal. Las reformas hacia sistemas universales por el derecho integral a la salud y protección social de Bolivia, El Salvador y Ecuador demuestran que sí se puede avanzar a pesar de los condicionantes políticos, económicos y sociales históricos de nuestros países. De eso se trata gobernar nuestro propio destino como naciones.

Es en este contexto, que parece imprescindible tener en cuenta dos cuestiones: La primer reflexión resulta que la reconstrucción de Haití no puede ser sin Haití. Se debería dar especial participación y apostar a las capacidades inmensas humanas, técnicas, sociales y políticas de la sociedad civil haitiana. Sus organizaciones campesinas, de mujeres, de trabajadores, académicas son parte de la clave y todos los días lo demuestran desde su fortaleza y apuesta por la vida. En segundo lugar, es momento de fortalecer la cooperación internacional desde el MERCOSUR -desmilitarización mediante- y el UNASUR en una concepción de profundización de cooperación Sur-Sur que debería jugar un papel central marcando que América del Sur tanto sus Estados como sus pueblos estamos movilizados y solidarios con esta grave situación en Haití. Dando un fuerte gesto geopolítico. América Latina debe (ayudar a) recuperar Haití. Los ejes de seguridad alimentaria como en el campo de la salud se pueda avanzar hacia un sistema público de salud para dar cobertura a millones que en Haití no tienen garantizado su derecho a la salud actualmente, parecen prioridades estratégicas donde se podrían aprovechar ejemplos regionales exitosos de sistemas universales de salud como el de Cuba, Costa Rica o Brasil. Ahora es cuando debe estar la presencia de la solidaridad latinoamericana. El reloj corre.

* Presidente-Médicos del Mundo Argentina/Cono Sur;
Coord.Nacional Foro Social de Salud y Medio Ambiente ARGENTINA;
Miembro del Comité Ejecutivo Internacional - Foro Social Mundial de la Salud y Seguridad Social

Médicos del Mundo Argentina
www.mdm.org.ar
Alberti 48 (C1082AAB)
Ciudad de Buenos Aires / Argentina
Tel/Fax: (011) 4954-0080

lunes, 26 de julio de 2010


El Hospital Borda agradecerá la divulgación de esta información
En el Hospital Neuropsiquiátrico José T. Borda de Buenos Aires (Argentina) funciona un programa de alta, donde algunos pacientes trabajan el tema de su externación.
--------------------------------------------------------------------------------

Se hacen distintas actividades y una de ellas es la de los 'Molineros del Borda'. Aquí fabrican papel artesanal con el cual hacen tarjetas de casamiento, de cumpleaños, personales, diplomas y varias cosas más. Tienen muy buena
calidad de papel y buenos precios.
La propuesta es que hagamos entre todos una cadena de mails para que este emprendimiento pueda hacerse conocer cada vez más. Ellos necesitan trabajar, y cada producción que hacen y venden es un ingreso y esto, como para cualquier persona, es necesario y gratificante para ellos..

Estamos enviando la dirección de mail y el teléfono para que cualquiera que necesite alguna tarjeta pueda comunicarse:

molinerosdelborda@yahoo.com.ar

o a los teléfonos:

4304-5546 - 4304-5546 - 4304-5546 - 4304-5546 4304-5546 -4304-5546 4304-5546 - 4304-5546 –

Les agradecemos a todos la colaboración en esta tarea.

Lic. en psicología Claudia Marcela Mansilla

Muchas gracias

C.I.A.S.I.

Centro Integral de Atención a la Salud Infanto-Juvenil

www.ciasi.org

lunes, 14 de diciembre de 2009


Libertad y espontaneidad

Hemos visto que el individuo no puede soportar el aislamiento, a causa del cual la unidad del mundo se ha quebrado para él, sin tener ningún punto firme de orientación. Tanto el desamparo como la duda paralizan la vida, y de este modo el hombre, para vivir, trata de esquivar la libertad que ha logrado: la libertad negativa. Se ve así arrastrado hacia nuevos vínculos, diferentes de los vínculos primarios. La evasión de la libertad no le restituye la seguridad perdida, sino que únicamente lo ayuda a olvidarse de que constituye una entidad separada. Halla una nueva y frágil seguridad a expensas del sacrificio de la integridad de su yo individual; prefiere perder el yo porque no puede soportar su soledad. Así, la libertad, como libertad negativa, conduce hacia nuevas cadenas.

El proceso del desarrollo de la libertad no constituye un círculo vicioso; el hombre puede ser libre sin hallarse solo, crítico, sin henchirse de dudas, independiente, sin dejar de formar parte integrante de la humanidad. Esta libertad el hombre puede alcanzarla realizando su yo, siendo lo que realmente es. La libertad positiva consiste en la actividad espontánea de la personalidad total integrada. La actividad espontánea tan sólo es posible si el hombre no reprime partes esenciales de su yo, si llega a ser transparente para sí mismo y si las distintas esferas de la vida han alcanzado una integración fundamental. La espontaneidad es un fenómeno relativamente raro en nuestra cultura, aunque no carecemos completamente de ella (por ejemplo los artistas son capaces de expresarse espontáneamente, también los niños; incluso podemos percibir en nosotros mismos por lo menos algún momento de espontaneidad). La actividad espontánea es el único camino por el cual el hombre puede superar el terror de la soledad sin sacrificar la integridad del yo; puesto que en la espontánea realización del yo es donde el individuo vuelve a unirse con el hombre, con la naturaleza, con sí mismo.
El yo es fuerte en la medida en que es activo. Aquellas cualidades que surgen de nuestra actividad espontánea dan fuerza al yo y constituyen la base de su integridad. La incapacidad para obrar con espontaneidad, para expresar lo que verdaderamente uno siente y piensa, y la necesidad consecuente de mostrar a los otros y a uno mismo un pseudoyo, constituyen la raíz de los sentimientos de inferioridad y debilidad. Todo ello significa que lo importante aquí es la actividad como tal, el proceso y no sus resultados; en nuestra cultura es justamente lo contrario lo que se acentúa más.
Si el individuo realiza su yo por medio de la actividad espontánea y se relaciona de este modo con el mundo, deja de ser un átomo aislado; él y el mundo se transforman en un todo estructural; disfruta así de un lugar legítimo y con ello desaparecen sus dudas respecto de sí mismo y del significado de su vida: cuando logra vivir, no ya de manera compulsiva o automática, sino espontáneamente, entonces sus dudas desaparecen. Es entonces cuando aumentará su fuerza como individuo, así como su seguridad. Ésta, sin embargo, difiere de aquélla que caracteriza el estado preindividual, del mismo modo como su nueva forma de relacionarse con el mundo es distinta de la de los vínculos primarios. Esta nueva seguridad no se halla arraigada en la protección que el individuo recibe de parte de algún poder superior extraño a él; la nueva seguridad es dinámica, no se basa en la protección, sino en la actividad espontánea del hombre: es la seguridad que solamente la libertad puede dar, que no necesita de ilusiones, porque ha eliminado las condiciones que origina tal necesidad.

La libertad positiva como realización del yo implica la afirmación plena del carácter único del individuo. Todos los hombres nacen iguales pero también nacen distintos.
Este respeto por el carácter único de la personalidad, unido al afán de perfeccionarla, constituye el logro más valioso de la cultura humana y representa justamente lo que hoy se halla en peligro.
El carácter único del yo no contradice de ningún modo el principio de igualdad. La tesis de que todos los hombres nacen iguales implica que todos ellos participan de las mismas calidades humanas fundamentales, que comparten el destino esencial de todos los seres humanos, que poseen por igual el mismo inalienable derecho a la felicidad y a la libertad. Lo que el concepto de igualdad no significa es que todos los hombres sean iguales. Tal noción se deriva de la función que los individuos desempeñan actualmente en la vida económica. En ella un hombre no es distinto de otro; pero sí lo es como persona real, y cultivar el carácter único de cada cual constituye la esencia de la individualidad.

La libertad positiva implica también el principio de que no existe poder superior al del yo individual, que el hombre representa el centro y el fin de la vida; el desarrollo y la realización de la individualidad constituyen un fin que no puede ser nunca subordinado a propósitos a los que se atribuyen una dignidad mayor. Pero decir que el hombre no debiera sujetarse a nada superior a él mismo no implica negar la dignidad de los ideales.
Los ideales genuinos tienen en común que expresan el deseo de algo que todavía no se ha realizado, pero que es deseable para el desarrollo y la felicidad del individuo. En cambio, los ideales ficticios son aquellos fines compulsivos e irracionales que, si bien subjetivamente representan experiencias atrayentes (como la sumisión) en realidad resultan perjudiciales para la vida.

Ahora bien: si se les permite a los individuos obrar libremente en el sentido de la espontaneidad, si los hombres no reconocen autoridad superior alguna a la de ellos mismos, ¿no surgirá inevitablemente la anarquía? Si se frustra la vida, si el individuo se ve aislado, abrumado por las dudas y los sentimientos de soledad e impotencia, entonces surge un impulso de destrucción, un anhelo de sumisión o de poder. Si la libertad humana se establece como libertad positiva, si el hombre puede realizar su yo plenamente y sin limitaciones, habrán desaparecido las causas fundamentales de sus tendencias impulsivas asociales.

del libro: "MIEDO A LA LIBERTAD"
Erich Fromm

miércoles, 14 de octubre de 2009


El envejecimiento más temido
--------------------------------------------------------------------------------

“Sigo trabajando mientras no me llegue el alemán”. Frase popular que encierra un halo de misterio por esta enfermedad que afecta el cerebro.
Dr. Carlos Eduardo Trosman (*)

Jamás se hubiera imaginado Alois Alzheimer que en la Argentina de los 2000 bautizarían jocosamente como “el alemán” a la enfermedad que magistralmente describiera en 1912 y que como homenaje póstumo fuera denominada con su nombre. Tampoco es casual que un humorista como Luis Landriscina, lo mencionara de ese modo en una publicación aparecida hace un tiempo donde su frase textual decía: “Sigo trabajando mientras no me llegue el alemán”.

El lenguaje popular suele hacer referencia a la muerte y a las enfermedades temidas por sus graves consecuencias, riéndose de ellas. Así se hace más soportable la realidad, cuando ésta nos enfrenta a situaciones que no podemos controlar.

El cuerpo humano envejece de distinta manera para cada individuo, pero por cierto, el envejecimiento más temido es el del cerebro: porque se va a alterar la memoria, nuestra conducta y nuestra relación con el mundo.

Gracias a nuestra memoria es que podemos saber que somos la misma persona siempre.

Enfermedad de Alzheimer ¿una moda?

Si hace casi un siglo fue diagnosticada, ¿por qué ahora se habla tanto de ella? Actualmente la medicina cuenta con medios que le permiten hacer diagnósticos más certeros y en el caso de esta enfermedad, se la puede diferenciar de otras que componían el grupo de la Demencia senil. Se pasó del diagnóstico tardío, basado en los síntomas clínicos, muchas veces avanzados, a un diagnóstico precoz. Hoy sabemos que la Enfermedad de Alzheimer la padecen la mitad de los afectados por demencia. Por eso llegó a ser popularmente conocida y es el motivo por el que se asocia con ella a cualquier tipo de afección cerebral que comprometa la memoria.

La pérdida de memoria ¿siempre es demencia?

No. El temor de padecer una demencia surge cuando, acercándonos a los 60 años, perdemos la agilidad para recordar nombres propios, lugares o algo dicho hace poco tiempo. Hay muchas causas para esos olvidos. Por eso es conveniente la consulta al médico especialista, para determinar las verdaderas causas de estos olvidos o distracciones, que pueden llegar a afectar las actividades de la vida diaria.

¿Qué son las demencias?

Son afecciones cerebrales que las padecen principalmente personas mayores y el número de afectados aumenta con la edad. Existen distintos tipos de demencias, pero lo que tienen en común es la alteración de las actividades mentales cognitivas, entre las cuales están la memoria y la capacidad de ubicarnos en el tiempo y en los lugares; éstas tempranamente manifiestan fallas que alerta a la persona que las padecen o a su familia.

Múltiples causas que provocan daño en el tejido cerebral provocan una demencia. En las demencias tóxicas, metabólicas o infecciosas, el cerebro sufre un daño que es reversible cuando tempranamente se aplica el tratamiento adecuado. Dentro del grupo de las infecciosas está la provocada por el virus del SIDA, que genera demencia en gente joven. Otras, son de origen degenerativo. ¿Qué es esto? En un determinado momento de la vida de los adultos mayores se desencadenan fenómenos físico-químicos dentro de algunas células cerebrales - llamadas neuronas - que conducen a la muerte de éstas en forma progresiva. En éste grupo encontramos a la Enfermedad de Alzheimer. Tomando en cuenta la edad de aparición se ha clasificado en dos grupos: uno llamado Familiar, de aparición temprana, en la década de los 50 y otro denominado Esporádica que se manifiesta pasados los 65 años y el riesgo de padecerla aumenta con la edad.

También irreversibles son los daños de causa vascular, como la Demencia arterioesclerótica o multi-infarto; la muerte celular en este caso se debe a la falla de la irrigación cerebral por oclusión o ruptura de pequeñas arterias.

¿La enfermedad de Alzheimer se puede prevenir?

Dado que la enfermedad tiene una determinación genética, que es mayor en la forma Familiar, no podemos prevenirla, pero hay algo muy importante que está en nuestras posibilidades hacer y apunta a estar mejor preparados para afrontarla si es que aparece.

Desde jóvenes debemos cuidar nuestra salud física en general y la del cerebro en particular. ¿Qué ayuda a mantener sanas las neuronas? Una dieta con verduras y frutas frescas, provee al organismo de antioxidantes y más pescado, que nos provee de los ácidos grasos omega-3, que son ácidos grasos esenciales que el organismo no los produce; también están en algunas fuentes vegetales como nueces y las semillas de lino y zapallo. Debemos evitar el cigarrillo y controlarnos periódicamente para detectar a tiempo un posible riesgo cardiovascular. No permitir que el stress o las depresiones se prolonguen sin tratamiento. Se comprobó que la actividad física, practicada de acuerdo a la edad en forma sistemática y permanente, estimula las células madres que se transforman en neuronas que reemplazarán otras deterioradas. Fundamental es mantener la actividad intelectual sin interrupciones, que incluya la lectura y ejercicios de memoria; hay talleres especiales que lo practican. Ya en la vejez, la reducción de parte de la ingesta habitual, también activa células madres.

Finalmente debemos saber que el diagnóstico precoz de la enfermedad permite instalar un tratamiento que será más eficaz cuanto más temprano comience.

Dr. Carlos Eduardo Trosman

v Médico Especialista en Psiquiatra.

v Psicoanalista, miembro de la International Psycho-Analitical Association.

v Magister en Psiconeurofarmacología por la Universidad Favaloro.

v Docente de Salud Mental, Fac. Medicina UBA y Fac. Psicología USAL.

v Coordinador del Área de Adultos Mayores de la Asociación Psicoanalítica de Buenos Aires-APdeBA.

v Miembro de la C.D. de la Asociación Latinoamericana de Psicogeriatría y Psicogerontología-ALAPP.

v Ex Jefe de Centro de Salud Mental No. 1 del Gobierno de la Ciudad de Bs. As.

v Ex médico ad-honorem del Htal. Centenario, coordinador del primer equipo de Salud Mental hospitalario de Gualeguaychú.


fuente: http://www.eldiadegualeguaychu.com.ar/index.php?option=com_content&task=view&id=35715&Itemid=2

viernes, 9 de octubre de 2009

martes, 8 de septiembre de 2009

El estado de abandono por parte del Estado...


Argentina: Un Rosario de orfandad


(Por Néstor Sappietro, APE)


Argenpress, 4 de septiembre.-

La información llega desde Rosario, y cuenta que las pibas que viven en la calle aumentaron un 60 por ciento en el último año. Las cifras hablan de niñas de entre 12 y 16 años arrojadas a la intemperie.


Esto sucede en la ciudad que algunos llaman ampulosamente “la Barcelona argentina”. La misma Rosario que cada tanto se postula como capital de algo.


Desde 1868, 1869 y 1973; cuando aspiró a ser declarada capital de la República por el Congreso Nacional, se la declamó capital varias veces: por prepotencia popular, por necesidades oficiales o por intereses privados.


La lista de postulaciones es interminable: Capital de los cereales, de la mafia, del peronismo, del fútbol, del helado artesanal, del shopping, de la construcción, de la república sojera, de la poesía, de la luna llena… y podríamos seguir hasta cansarnos.


En fin, el deseo de ser capital de alguna cosa se transformó en un viejo trauma que arrastra la ciudad y que con los años se acentúa. La multiplicación de pibes que deambulan las calles de Rosario hace pensar que no faltará quien se anime a postularla como capital de las desigualdades.


De un lado, las luces, la luna llena, los fastuoso centros comerciales… y ahí nomás, la noche oscura, el desabrigo, la mendicidad… La crónica tomó el testimonio de una de las pibas sin techo que caminan las calles de Rosario. Celeste, tiene 15 años y está embarazada.


Celeste duerme en una plaza céntrica sobre unos cartones que por la noche se disfrazan de precario colchón. Por la mañana andará como siempre: pedirá una moneda, intentará vender tarjetas en el bondi, se encontrará con el desprecio, la indiferencia, el frío, el hambre, el miedo… “Vienen los tipos, te ven solita y te pueden hacer millones de cosas”; y cuando la tristeza le caiga encima, se acariciará el vientre buscando algo bueno con que soñar…


Marcela Lapenna, directora del centro de día de la asociación Chicos, señaló que “creció el números de chicas que duermen en la calle y es necesario que el estado de una respuesta orgánica”. Además advirtió que la escasez de lugares para niños y adolescentes en riesgo acentúa el problema. La situación se complica más aún si se trata de mujeres, ya que el único centro de noche estatal que existe es para varones.


Celeste elige mirar hacia delante, porque atrás solo encuentra una niña expulsada de su casa en situación de violencia, su tránsito por el Hogar del Huérfano donde “te tratan mal, te hacen estar horas leyendo letras y si no te las aprendés te dejan sin comer. Hay maestras que te agarran de los pelos o te arrancan las orejas…”


La directora del centro de día también cuestionó el estado de muchos lugares destinados a recibir niñas, a los que calificó de “nefastos” porque “tienen pésimas condiciones de higiene y no contienen ni escuchan” a las chicas que alojan. “Tienen una lógica: tratar de sacárselos de encima lo antes posible”.


Celeste elige mirar hacia delante, y asegura que sus adicciones quedaron en el pasado; “consumimos mucha marihuana, pastillas y si alcanzaba cocaína también. La tomaba con alcohol y quedaba dada vuelta todo el día… pero ya no. No quiero que le pase nada a mi bebé”.


Anhela ser una buena madre y se anima a proyectar un futuro para su bebé, “quiero que vaya a la escuela, que haga la primaria y toda la secundaria. Yo no fui, nadie me llevó. Ya te digo: nunca tuve a nadie que me quisiera. Pero él sí, él va a estudiar”.


Ojalá llegue el día en que los sueños de todas las Celeste que caminan con miedo, frío y hambre las calles de las grandes ciudades se hagan realidad. Para que eso pase habrá que modificar la agenda de prioridades.


Mientras tanto, la otrora capital de los cereales, se quedó sin pan para cientos de pibas. Mientras tanto, la ciudad que se promocionara como capital de la construcción, multiplica soledades en sus niñas sin techo•

lunes, 7 de septiembre de 2009


Heridos e injustamente tratados

Como quiera que los humanos no somos dioses perfectos, hasta a la mejor persona se le escapa un poco de abuso aquí, una injusticia o grosería allá, como si fuésemos viviendo tirando el suave, transparente, pero existente polvo del mal a nuestro alrededor.
Cuando nos ocupamos de un amigo nos desocupamos de otro, cuando estamos irritados, alguien que pasa por ahí se vez perjudicado por nuestro malhumor. Y sí, ciertamente sería loable ser más contenidos, más perfectos, pero eso un ideal y no una realidad.
La persona que tiene esta voluntariosa vocación constata, decepcionada, que contra más delicada se vuelva, más le molestan los que se rezagan y no dedican suficiente empeño en su educación.
Es difícil aislarse del trato social grosero, procurando rodearse de lo más exquisito, recorriendo las calles adecuadas, el círculos de amistades conveniente, los lugares oportunos, porque siempre acabamos tropezando con alguien que nos pisa, desprecia o maltrata. No podemos limpiar el mundo de todo lo indeseable y por eso, constantemente, convivir nos ensucia y nos hiere.
Si miramos de cerca en qué consiste este sufrir por el contacto con los comportamientos injustos y desagradables de los demás. observaremos que el angustioso se caracteriza por vivir permanentemente escandalizado, mientras que el sosegado, en contraste, actúa y logra corregir con relativa ligereza los distintos desaguisados.
Escandalizarse es un sufrir por lo que debería haber sido y no es, por constatar y dibujar lo injusto que es (porqué razón, en qué proporción, con qué agravantes). Tal vez pensamos ingenuamente que sufriendo los demás se sentirán conmovidos, arrepentidos y deseosos de una reparación... y como no lo hacen sufrimos aún más, desesperando por no desesperar de la espera.
Es como si nos volviéramos niños que para merecer atención tuviésemos que demostrar que nos sentimos mal y entonces, una vez poseedores de una buena herida, de una fiebre lo bastante alta o de un dolor lo bastante intenso, somos lo bastante dignos para que los demás salgan de su enfrascamiento de unas actividades de las nunca los arrancábamos estando bien. Hacer el bien se recompensa en los cielos, no tiene tanto valor como sentirse molestados con , ¡oh horror!, un sufrimiento conmovedor.
La persona que es fácilmente herible se siente defraudada, engañada, porque espera un trato exquisito, unas determinadas palabras, una importancia, una delicadeza y generosidad acordes al esfuerzo -o más bien cabría decir voluntad de acogimiento- que esgrime como intento de que los demás se plieguen, no juzgando con la limpieza y firmeza de la competencia, de las armas de la seducción y del procurar, sino con la piedad.
Y siempre acaba fallando algo, por lo que va de disgusto en disgusto, de desilusión en abismal decepción, recorriendo todas las cuentas del rosario de las frases duras, los ingratos comportamientos, las puñaladas traperas.
El sufridor se convence de tener mala suerte, o mira con asombro la aparente calidez, cordialidad y respeto con los que se tratan los otros: encuentra un agravio más a añadir a la lista negra de la cósmica desproporción de las cosas.
El sufridor empedernido, constantemente herido y disgustado, podría considerar lo siguiente: ¿no sería mejor que en vez de aguantar las impertinencias de los demás se volviera hábil para saberse defender y arreglarlo con una sana discusión en la que muestre qué es lo que no ve el descuidado o de qué manera podría proceder para satisfacción de las partes o si es necesario le riña, proteste, reivindique, luche o haga firmes transacciones para conseguir respecto? ¿Y no resultaría encantador que los demás,en vez de ser castigados con el látigo de su indiferencia y condena, se portaran bien porque disfrutaran de su desparpajo y naturalidad, y acudieran como abejas en pos de la miel atraídos por su goce contagioso? ¿No se los ganaría expresando, participando, existiendo a su vista con atrevimiento y osadía? Estas son, por cierto, las armas de las personas armoniosas y que admiramos por su carisma, empatía y capacidad de seducción.

José Luis Catalán Bitrián 2005-11-1

martes, 25 de agosto de 2009


“Ustedes han visto aquí lo habitual,
lo que constantemente se repite.

Sin embargo, les rogamos que
consideren extraño lo que no lo es,
que tomen por inexplicable lo habitual.

Siéntanse perplejos ante lo cotidiano.

Traten de hallar un remedio frente al abuso.

Pero no olviden que la regla es el abuso”.



Bertolt Brecht
“La excepción y la regla”

domingo, 2 de agosto de 2009



ATAQUES DE PANICO [PANIC ATTACK]

Si Ud. tiene cuatro o mas de estos síntomas:
•Miedos súbitos e injustificados.
•Palpitaciones.
•Sudoración.
•Mareos o vértigo.
•Sensación de ahogos o falta de aire.
•Opresión o dolores en el pecho.
•Temblores.
•Náuseas.
•Miedo a perder el control o volverse loco.
•Cosquillas o entumecimiento en las manos.
•Sensación de que las cosas no son reales o de "no ser" uno mismo.
•Miedo a morir.
... Ud. padece Ataques de Panico.

¿Qué es un Ataques de Panico?
Se caracteriza por la aparición temporal y aislada de miedo o malestar intensos que se inician bruscamente y alcanzan su máxima expresión en los primeros 10 (diez) minutos.
En general, la crisis no dura más de una hora.
Para que sea considerado un Ataques de Panico debe presentar cuatro o mas de los síntomas mencionados más arriba.
Se considera una de las situaciones más penosas que puede experimentar una persona, ya que lo inunda el terror y el sentimiento de que algo horrible va a pasar y que no puede hacer nada para impedirlo.
Cuando una persona sufre continuos ataques de pánico y siente una fuerte y continua ansiedad por miedo a tener otro ataque, se dice que sufre un Trastorno de Pánico que se caracteriza por:

•Crisis inesperadas y repetidas.
•Inquietud y ansiedad por la posibilidad de más crisis.
•Preocupación por las consecuencias de las crisis (locura, infarto, perder el control)
•Cambios en el comportamiento que determinan un deterioro en la calidad de vida.
¿Qué consecuencias tiene un Trastorno de Pánico?
A pesar de que el miedo típico de las personas que padecen un Ataques de Panico es el de volverse loco o morirse de un infarto, no son estas las consecuencias posibles.

El Trastorno de Pánico lleva generalmente a una disminución significativa de la calidad de vida de quien lo padece en ámbitos tales como: social, laboral, familiar, académico, etc.
El miedo a padecer una nueva crisis provoca en estas personas, restricciones en su vida, que generan una dependencia de familiares y amigos por miedo a estar solos en el momento de las crisis, un descenso marcado en la autoestima y puede favorecer la aparición de una depresión.
Cuando alguien sufre ataques de pánico en determinadas situaciones, por ejemplo, mientras maneja, en un cine o restaurante, etc., el miedo a que se repitan lo lleva con frecuencia a evitar esas situaciones. Con el tiempo esta persona irá restringiendo cada vez más su actividad, apareciendo como trastorno acompañante la agorafobia.

Es frecuente también la dependencia a la medicación y la alcohol. Otra consecuencia del Trastorno de Pánico es un incremento importante de consultas médicas antes de ser diagnosticado correctamente y la utilización de estudios complementarios de elevado costo.

¿A qué edad comienza?
Afecta principalmente a gente joven, haciendo su aparición alrededor de los 25-27 años y afectando a dos mujeres por cada hombre.


FOBIA SOCIAL
Si a Ud. le pasan alguna de estas cosas:

•Si el ir a una fiesta lo transforma en una pila de nervios.
•Si iniciar una conversación es todo un problema.
•Si dar un examen oral es un escollo insalvable.
•Si presentar y/o exponer un proyecto en su trabajo lo paraliza.
•Si una entrevista de trabajo le quita el sueño.
•Si lo ascendieron en su trabajo y la idea de coordinar un equipo lo angustia.
•Si la idea de hablar en público le produce cólicos.
•Si al entrar en un lugar siente que todos lo observan.
•Si siempre le preocupa hacer el ridículo.
... Ud. padece FOBIA SOCIAL

¿Qué es la Fobia Social?
Una Fobia es básicamente un miedo. Todos tenemos miedo ante determinadas situaciones sociales tales como conocer gente nueva, hablar en público, etc., pero podemos hacerlo y hasta disfrutarlo.
Cuando el temor y la ansiedad ante situaciones de interacción social (exponerse a personas que no pertenecen a su ámbito familiar) es tan intensa que la soportamos con gran malestar (psíquico y físico) o la evitamos, estamos en presencia de una Fobia Social.
Las personas que sufren Fobia Social reconocen que este temor es excesivo e irracional. A pesar de eso la sola idea de afrontar esas situaciones alcanza para aumentar su ansiedad, es decir padecen de ansiedad anticipatoria.

Hay personas que se relacionan sin problemas con los demás, pero cuando por su trabajo deben actuar o hablar en público (en algunos casos aunque lo haya hecho regularmente hasta el momento) se pondrán muy ansiosos pudiendo tartamudear o paralizarse. En el peor de los casos les resultará imposible hablar en público e incluso hacer alguna pregunta. Este tipo particular de Fobia Social se llama Fobia Social Específica.

Con frecuencia las personas que padecen Fobia Social intentan relajarse y darse ánimo con bebidas alcohólicas y automedicación para facilitarse el afrontamiento de las situaciones temidas, por lo que el alcoholismo y la fármacodependencia suelen ser una consecuencia frecuente de este tipo de trastornos.

¿Cuáles son los temores de las personas que padecen Fobia Social?

•Temen hacer el ridículo.
•Temen pasar vergüenza y ser humillados.
•Temen convertirse en el centro de atención y que todos los miren.
•Temen ser menos que los demás y no poder hacer lo que los otros hacen.
•Temen que los demás perciban su ansiedad y noten su temblor, su rubor, sus manos húmedas, etc.
•Pueden incluso tener temor a comer o beber en público.
¿Cuáles son los síntomas físicos que acompañan la Fobia Social?

•Sudoración
•Rubor
•Palpitaciones
•Boca seca
•Sensación de fatiga
•Dificultad para concentrarse
•Trastornos de memoria
•Insomnio
•Aumento de frecuencia e irregularidad respirator

http://www.centroapertura.com.ar

viernes, 31 de julio de 2009


Síndrome de estar quemado por el trabajo o "burnout"
Las 45 Preguntas De Heinz Leymann para el mobbing
Leymann Inventory of Psychological Terrorization, LIPT

Entendiendo como estresores en el ámbito laboral a los factores psicosociales.


Principalmente cuando hablamos de los estresores en el trabajo nos referimos a las altas exigencias psicológicas en el trabajo, al bajo control que tenemos sobre el contenido y las condiciones de trabajo, a un bajo apoyo social de los compañeros y de los superiores y la escasez de recompensas y compensaciones obtenidas del esfuerzo que realizamos en el trabajo.

Las recompensas o compensaciones en el trabajo son aquellas como el control de estatus, la estima y el salario. De una forma más profunda, diremos que el control de estatus incluye, la estabilidad laboral, punto importante ya que si no tenemos estabilidad aumentará nuestro malestar y experimentaremos un aumento de inseguridad. Cuando surgen cambios en nuestras condiciones de trabajo que no nos agradan, si no tenemos perspectivas de promoción y aparece la inconsistencia del estatus que tenemos en nuestro trabajo, estamos en un momento muy delicado ya que depende de cómo reaccionaremos peligrará nuestra salud o no. Debemos tener en cuenta que la estima incluye el respeto, el reconocimiento, el apoyo social adecuado y un trato justo.

Viendo todo esto podemos decir que cuando realizamos un gran esfuerzo y recibimos unas bajas recompensas, tarde o temprano aparecerá un riesgo en nuestra salud, ya que llegará a ser una situación insostenible a la que nuestro cuerpo terminará reaccionando.

Por supuesto no es lo mismo trabajar con máquinas que con personas, este segundo caso conlleva unas exigencias psicológicas como la de estar expuestos a emociones y sentimientos humanos, cosa importante en aquellos empleos que se trabajan cara al público, no olvidemos que está presente el problema del burnout.

La autonomía representa un papel importante en nuestra salud, sobretodo cuando se refiere al control de los tiempos que disponemos, como las pausas necesarias en el trabajo, las vacaciones, los diferentes permisos…, también es importante la autonomía a nivel de influencia en nuestras condiciones de trabajo.

Cuando hablamos de las relaciones sociales en el trabajo nos referimos a la posibilidad que ofrece el trabajo para poder relacionarnos con los demás compañeros. El apoyo social de nuestros compañeros y superiores es uno de los puntos más importantes dentro del trabajo, recibir ayuda de los demás es un factor muy positivo, al igual que el sentimiento de grupo que se nos forma como componente emocional.

La claridad en general, pero en particular, a la hora de definir los puestos y tareas de cada uno, es un modo de delimitar nuestro trabajo y así tendremos un concepto más adecuado sobre en qué consiste nuestro trabajo, lo que debemos realizar y lo que no. Junto con la claridad podríamos situar otros muchos conceptos, como procurar que no existan los conflictos de rol (aparecen, por ejemplo, a la hora de realizar tareas que contradicen nuestros valores),la previsibilidad se marca cuando disponemos de una información adecuada y actualizada de nuestro trabajo, de esta forma nos será cómodo y fácil adaptarnos a los posibles cambios que se nos presenten. Si nuestros compañeros y superiores nos refuerzan sobre cómo se trabaja, aumentará nuestras relaciones positivamente.

Todos estos puntos son los principales pilares para que surjan, o por el contrario prevengan, los problemas psicosociales que aparecen en el trabajo y que pueden producir serios inconvenientes en nuestra salud física y mental.

domingo, 31 de mayo de 2009

E. Pichón Rivière y J. Lacan*
Diálogo y discrepancias


Dice J. L .Borges que muchos autores como Góngora y Quevedo, en vida, rivalizaron a muerte, pero hoy conviven placidamente uno junto al otro en las enciclopedias y los diccionarios. Con E. Pichón Rivière y J. Lacan sucedió a la inversa. Ellos convivieron plácidamente en los Congresos y en los ágapes, y sus discípulos los pusieron frente a frente como rivales inconciliables. Me consta que E. Pichón Rivière en 1938 conocía a Lacan. En su articulo “Desarrollo histórico y estado actual de la concepción de los delirios crónicos”, publicado en la revista Index de Neurología y Psiquiatría, Vol. 1, Nº 2 de ese año, Lacan figura en la bibliografía. Se trata de su Tesis de Paris De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité de 1932.
Diálogo

Hay muchas coincidencias entre ambos autores. Ambos son hombres de principios del siglo,[1] época cuando era hegemónica entre los intelectuales la idea de vanguardia. Ambos son médicos psiquiatras apasionados por la investigación en el terreno de la psicosis. Ambos parten desde la locura. Ambos piensan a la subjetividad constituyéndose en determinaciones que van más allá del complejo de Edipo, aunque lo plantean en conceptualizaciones diferentes. E. Pichón Rivière piensa en términos de un sujeto social determinado por estructuras que trascienden la subjetividad. Piensa al sujeto como emergente de una compleja trama vincular que distingue en diferentes ámbitos: la familia, los grupos, las instituciones, la comunidad, la sociedad moderna, con un intermediario privilegiado: el vínculo. El sujeto será siempre emisario y portavoz de esas estructuras que lo constituyeron y lo constituyen. Para Lacan el sujeto es un efecto del lenguaje: “el inconsciente es el discurso del Otro”. El Otro designa la alteridad radical que Lacan equipara con el lenguaje y la ley. El Otro es el significante que designa lo simbólico. Ambos, Lacan y Pichón Rivière, son admiradores del movimiento surrealista y amigos personales de muchos de ellos. En la revista Enseñaje Nº 1, de 1981, se editó un artículo en homenaje a J. Lacan porque su fallecimiento había acaecido el 10 de septiembre de ese año. Allí figuran extractos parciales de un reportaje a E. Pichón Rivière realizado por Graciela Wegbrait para la revista Actualidad Psicológica (Año 1 Nº 12) de diciembre de 1975: “...nuestra amistad no se fundió en identidades, sino en coincidencias, en una modalidad de pensamiento que como diálogo incluye la discrepancia”. “... Nuestro encuentro, verdadero “reencuentro”, se dio en el Congreso de Psicoanálisis de habla francesa (1951) en el que ambos éramos relatores”. “...Freud, el surrealismo y la cultura francesa fueron las claves de una amistad inmediata...”. Y con respecto a las coincidencias “... Querría subrayar una coincidencia fundamental: la que hace al análisis de la situación triangular básica y del vínculo como estructura de relaciones, sistema complejo que incluye la presencia estructurante del Tercero. Utilizo mi terminología, no la de Lacan, pero insito, este es un punto de encuentro en lo teórico”. Con relación a sus discrepancias señala: “...el cuestionamiento que desde un esquema conceptual, referencial y operativo, se puede plantear a otro modelo teórico y operacional”. Un punto especial de discrepancia es el planteo lacaniano de El deseo humano es el deseo del Otro. Dice Pichón Rivière: “Planteo que encuentro impregnado de la concepción hegeliana del sujeto como primariamente, como esencialmente deseante de deseos. Concepción que incluye la dialéctica y en ese sentido permite comprender ciertos aspectos del desarrollo del sujeto, de su historicidad, de su carácter relacional, pero que escamotea los fundamentos, las bases materiales de esa historicidad. En consecuencia la historicidad misma queda soslayada”. «En 1969, discutiendo un trabajo mío Lacan me preguntaba: ¿Pour quoi Psychologie Sociale, pour quoi pas psychanalyse?». Creo que su pregunta sintetiza las coincidencias y las discrepancias. El definir la psicología en sentido estricto como social, significa que se enfatiza el problema del determinante en última instancia de los procesos psíquicos, el papel que cabe a las relaciones sociales como condición de posibilidad de orden humano y por ende del psiquismo. Lacan, al entender que mi planteo era desde el psicoanálisis, marcaba la coincidencia fundamental ya mencionada: la referente a la génesis del sujeto en el interior de la estructura vincular. El que yo insistiera en caracterizarlo como psicología social, remite a las diferencias que a mi entender existen entre la concepción del sujeto relacional del psicoanálisis, el sujeto relacional de Freud y Lacan, y la concepción del sujeto agente productor, protagonista de la Historia, a la vez producido, configurado en sistemas vinculares y en tramas mas complejas de relaciones, que plantea la Psicología Social que postulamos”. De la figura de J. Lacan, Pichón comenta: “Lacan es un tipo simpatiquísimo, afectuoso, comunicativo, que sabe muy bien de que habla y hasta donde puede llegar con su interlocutor... Pudimos en nuestras charlas plantearnos las cosas básicas del psicoanálisis, los temas que hoy emergen... Nuestro primer encuentro fue precedido por una situación particular que permitió un acercamiento mayor. El primer día de mí llegada a Paris salí en busca de una dirección en la que sabia que un siglo atrás había vivido el tutor de Isidoro Duchase, Conde de Lautreamont, M. Davasse. La dirección era 5, Rue de Lille. No encontré allí rastros de Lautremont ni de Davasse, pero el centro de mi interés por el Conde se centraba allí, en el 5 Rue de Lille en el que momentáneamente quedaban varadas mis investigaciones. Al día siguiente se inició el Congreso de Psicoanálisis. En esa inauguración tanto Lacan como yo leemos nuestros relatos. Lacan se acercó, charlamos y me dice: lo espero esta noche a comer en casa, y agregó con cierto aire de broma: “tengo una sorpresa para Ud. Cuando leo su tarjeta recibo una sorpresa que no era la preparada por Lacan: su dirección, 5 Rue de Lille. Lacan vivía en la misma casa que yo visitara la mañana anterior, siguiendo los pasos del Conde. “El clima de encuentros, de asociaciones, de sorprendentes coincidencias, el clima mágico Lautremoniano se instaló entre nosotros. Yo sentía esa noche mientras caminaba hacia lo de Lacan que iba hacia Lautremont. Me decía a mí mismo “ça marche”. Y así fue que la sorpresa programada por Lacan era la presencia de Tristán Tzara, quien me acaparó esa noche. El tema no podía ser otro que el Conde de Lautremont, el punto de partida de la poesía moderna, el más grande de los poetas, según el surrealismo. El ídolo de Bretón. “He querido con este relato mostrar a J. Lacan. Un hombre sensible, sutil, refinado, generoso. Él conocía mis investigaciones sobre Lautremont, podía compartir el doble interés que su obra despierta para la literatura y el psicoanálisis, porque en ella se encuentran lo siniestro con lo maravilloso. Porque en esa obra “diabólica y extraña, burlona y aullante, cruel y penosa, en la que se oyen a un mismo tiempo los gemidos del dolor y los siniestros cascabeles de la locura”, como dijera Darío, se hace presente con violencia inédita, el inconsciente. Él, Lacan, sabía lo que significaba para mí conversar con Tzara y aún antes de conocerme personalmente arregló ese encuentro en su casa de París, un típico departamento parisien, con las paredes cubiertas con cuadros de Massan. El surrealismo penetraba desde allí; los muebles antiguos, los libros en todas partes, también apilados en el suelo, me dieron un reconfortante sentimiento de familiaridad”.
«¿Pour quoi Psychologie Sociale, pour quoi pas psychanalyse?»

Es interesante la pregunta de Lacan: Por qué Psicología Social, por qué no psicoanálisis? Yo creo que E. Pichón Rivière decide el cambio de denominación, incluso la primera edición de sus “Obras completas” –hasta ese entonces– las subtituló Del Psicoanálisis a la Psicología Social. O sea que hizo una elección deliberada de una denominación diferente. Yo creo que Pichón Rivière elige una denominación diferente porque se trata de campos diferentes. Se trata de prácticas diferentes. El psicoanálisis sienta su intervención en la materialidad del discurso del paciente individual. Su intervención es en el uno a uno. Pichón Rivière introduce la práctica grupal, lo que implica una serie de complejizaciones del campo a intervenir. Ya no es un discurso individual, sino un discurso grupal, heterogéneo, multidimensional, porque la enunciación es singular (verticalidad), pero tiene elementos comunes (horizontalidad) que hace que se pueda concebir como discurso grupal. Es multidimensional porque es cara a cara; la presencia de los cuerpos, los gestos, el metalenguaje están presentes y sumamente visibles por todos. La materia con la que trabaja el Coordinador de Grupo también son significantes, pero que se extraen de un magma de significaciones singulares y sociales sumamente heterogéneo. Cuando Pichón Rivière descubre que puede acceder al sentido de los delirios y síntomas sicóticos de sus pacientes psiquiátricos conociendo a la familia, él no toma esta información solo para ajustar su estrategia como psicoanalista de psicóticos, sino que se muda de campo y decide intervenir no solo a nivel del paciente individual, sino abordar esa estructura que trascendiendo su subjetividad tiene efectos de determinación sobre él. Y allí no sólo crea un nuevo campo de intervención terapéutica: el grupo familiar, sino que descubre otro campo teórico. Dar cuenta de la complejidad de los ámbitos que constituyen la subjetividad y echar luz sobre ello se constituye en un nuevo desafío apasionante para Pichón.


* Texto de la Lic. Gladys Adamson

[1] E. Pichón Rivière nació en 1907 y J. Lacan en 1901.

jueves, 21 de mayo de 2009

¿QUÉ ES LA PNL Y CUÁL ES SU ÁMBITO DE INCUMBENCIA?
Por Ana Fassi

Instituto Córdoba de PNL y
Comunicación Humana
www.cordoba-pnl.com.ar


“La PNL es un modelo explícito y poderoso de la experiencia humana y de la comunicación.” Así describe Steve Andreas a la PNL en su prólogo al libro DE SAPOS A PRÍNCIPES de Bandler y Grinder.
¿Qué es la PNL?
La mejor explicación es que es un modelo (por cuanto un modelo es la réplica de algo) de la experiencia (considerando la experiencia como el total de vivencias históricas de una persona) subjetiva (cada individuo, a partir de su propia experiencia interpreta y asimila los nuevos acontecimientos vitales). La PNL estudia la experiencia subjetiva de las personas con el objetivo de producir cambios que modifiquen las conductas que la alejan de la vida que quieren llevar.
Como los seres humanos somos seres sociales: nacemos en el seno de una familia, aprendemos de ella las nociones de las cosas, las creencias y los valores que dan forma a las acciones, la manera de manifestar las emociones y la forma de relacionarnos.
Luego pasamos a la escolarización y esos aprendizajes se multiplican al entrar en contacto con muchos compañeros, docentes, normas y reglas que cumplir e ingresos a grupos de interés.
Finalmente en nuestra vida adulta, aprendemos de nuestro lugar de trabajo y los nuevos aprendizajes, en el mejor de los casos, modifican formas habituales de conectarnos con las personas con las que interactuamos.
Cada una de nuestras experiencias surge de la comunicación con los demás. Es por eso que otra forma de describir la PNL es: el estudio de la comunicación humana, y en este aspecto, considera la intercomunicación y quizá la forma más usual de comunicación que es la comunicación con uno mismo.
Haciendo una síntesis podemos decir que la PNL estudia no sólo la experiencia subjetiva (la forma en que las personas viven su vida) sino también la forma en que la comunican.
La ambición original de la PNL era crear un método alternativo de terapia mucho más breve que las tradicionales y menos dolorosa, considerando que no importan las anécdotas de vida sino el como se producen. La Psicología tradicional fue renuente al cambio (como toda ciencia estructurada y fijada a paradigmas que de cambiar producen mucho desasosiego y temor), y la PNL sufrió un gran rechazo. Se reorientó entonces a las empresas donde el éxito fue rotundo. La PNL considera a las empresas como un entramado de comunicaciones que surgen de las interacciones de quienes la conforman. Allí encontró su ámbito de aplicación, mientras unos pocos psicólogos seguimos bregando por ocasionar menos daño emocional a los pacientes al colaborar con ellos en la resolución de sus problemas.
De la empresa pasó al deporte en el que se “modela” a los mejores profesionales y se transmite a los que quieren llegar a la excelencia. A la docencia, donde explicó las formas que tienen las personas de aprender e incluyó a los alumnos “hiperactivos” como una forma de aprendizaje, logrando gran éxito en Méjico cuando se incorporaron sus conceptos a la enseñanza primaria y secundaria.

martes, 19 de mayo de 2009


Grupo Operativo


INTRODUCCIÓN

En el campo de la enseñanza, el grupo se adiestra para aprender y esto sólo se logra en tanto se aprende, es decir, mientras se opera.

El grupo operativo tiene propósitos, problemas, recursos y conflictos que deben ser estudiados y atendidos por el grupo mismo, a medida que van apareciendo.

El factor humano tiene una importancia primordial, ya que constituye el punto de partida de todo trabajo, es decir, "es el instrumento del instrumento".

El iniciador de esta técnica fue Pichón Riviere, el cual parte de su infancia. Su obra se inicia en el psicoanálisis. Tiene bases del principio del vínculo y trata de explicar la estructura de la visión del mundo de cada individuo y un elemento que no podía dejar fuera era la sociedad misma y por lo tanto inicia el estudio de la psicología social y parte del materialismo dialéctico, el cual dice que el hombre se crea en la praxis.

PROCESO GRUPAL

El proceso grupal dentro del proceso de enseñanza – aprendizaje, se va a dar conforme a los roles o conductas que en ese momento tenga cada individuo. Partiendo del conocimiento de estos dos elementos es como se va a ir construyendo un aprendizaje grupal. Se deben tomar en cuanta la facilidad que cada integrante tenga para asumir sus actitudes, y los momentos por los cuales están pasando. Por momentos me refiero a los siguientes:


momento paranoide


momento fóbico


momento contrafóbico


momento obsesivo


momento confusional


momento esquizoide


momento depresivo


momento epileptoide

El adiestramiento o entrenamiento del grupo para operar como un verdadero equipo depende en gran medida de la inserción oportuna de cada rol, es decir, de cada momento del aprendizaje, en el proceso total. De tal manera que, como totalidad, se logre un aprendizaje y una elaboración de alto nivel y de un gran resultado pues cada en cada momento de la persona existen actitudes y conductas que se deben resaltar dentro del grupo.

Así vemos que cada persona con su propio rol va a tener ciertas cualidades las cuales se complementarán con las de otro, formando así una aprendizaje tanto personal como grupal, es decir, alimentando la totalidad del proceso.

El proceso de comunicación lo que va hacer es integrar los roles de cada integrante y con esto se logra además de una lato rendimiento grupal, una integración de la información, contenidos, aprendizaje y de las distintas personalidades de los individuos. Entonces cada uno de ellos va alternando sus roles.

El grupo operativo es para que el grupo busque sus conocimientos, el cual parte de reconocimiento de la estructura del sujeto. Éste parte de un objetivo de aprendizaje.

Debe de existir una integración, intereses comunes, objetivos comunes, permanencia y dar motivación, a pesar de que los intereses se vallan conformando dentro del mismo grupo.

Un elemento importante es el ECRO, el cual es el esquema referencial de cada individuo, es decir, sus experiencias, conocimientos y afectos con los que el individuo piensa y actúa, éste se va a dar mediante el aprendizaje. El coordinador debe de conocerlo para poder generar un ECRO grupal, el cual posibilita su actuación como equipo, no se refiere a que todos deban pensar de la misma manera, sino que se deben unificar un criterio.



GRUPO OPERATIVO COMO FACILITADOR DEL APRENDIZAJE


El aplicar la técnica operativa dentro de un grupo implica una verdadera concepción de la totalidad del proceso de aprendizaje.

El grupo operativo llega a lograr una relación óptima que enriquece la personalidad y la tarea, así como rectificar los estereotipos y las distorsiones de las personalidades del individuo, las cuales no van a causar cosas negativas si saben guiar, al contrario se debe sacar provecho de éstas para lograr el aprendizaje.

Por lo tanto podemos ver que dentro del grupo operativo no sólo puede ocurrir una degradación de las funciones psicológicas mentales superiores y una reactivación de niveles regresivos, sino que también se puede lograr un alto grado de elaboración y funcionamiento de los niveles más integrados y superiores del ser humano con un rendimiento que no se puede alcanzar operando individualmente, es decir que esta técnica puede optimizar en el individuo sus procesos mentales superiores del individuo, situación a la cual no podría llegar él solo.

Así el propósito del grupo operativo es mejorar a la persona y revalorizarla como ser humano, así como enriquecerlo mediante la elaboración de sus tareas. También se busca mejorar sus relaciones interpersonales, sin llegar a ser un proceso terapéutico.

El grupo operativo, por lo tanto es una técnica que va a generar en los alumnos aprendizajes autónomos y por lo tanto, esos aprendizajes también van a ser responsables, para así lograr que el participante aprenda a aprender. Esto implica reflexionar acerca de los errores y los aciertos, autorregular el proceso de aprendizaje y transferir y adaptar las estrategias de aprendizaje aprendidas a otras tareas.

Entonces el procedimiento que se adquiere y aplica es con la intensión de aprender significativamente para dar solución a problemas, aprender o recordar contenidos.

Para que el alumno logre aprender a aprender debe de controlar un proceso de aprendizaje, debe de darse cuenta de lo que hace, ya que si no lo hace trabajará sobre sus errores, captar las exigencias de la tarea, planificar, evaluar e identificar aciertos y dificultades, emplear estrategias de estudio pertinentes a cada situación y evaluar los logros obtenidos y por ende corregir sus errores.

En el grupo operativo el aprendizaje, según Pichón Reviere se va a dar en la interacción con los demás, se produce una comunicación participativa, el hombre crea su propio conocimiento y por lo tanto el aprendizaje. También se ocupa de la salud mental, por medio de factores intrínsecos y extrínsecos.

Otro factor importante es la relación en el proceso de aprendizaje, entre el maestro y alumno, el cual puede ser de tres maneras:


El maestro determina los conocimientos.


El alumno empieza a dar criterios, determina los aprendizajes.


El coordinador guía, respeta y retroalimenta.


RESUMEN


El grupo operativo es una técnica de enseñanza, que inició Pichón Riviere, el cual dice que "es un conjunto de personas con un objetivo común al que integran operando en equipo". Éste sirve para fomentar en los alumnos un aprendizaje responsable y autónomo el cual, va a hacer que los participantes logren aprender a aprender. El coordinador debe de tomar en cuenta el ECRO de cada persona. Es decir el esquema referencial, el cual constituye una integración unitaria del mundo y del cuerpo, para así poder construir un ECRO grupal.

El grupo operativo se explica desde tres teorías como lo son:


Materialismo dialéctico (considera al hombre en praxis)


Psicología social (el hombre se construye por sus relaciones sociales)


Psicoanálisis (para entender la mente del individuo)

Melani Klein, también realiza una explicación acerca del grupo operativa, la cual dice que se deben cubrir las necesidades de cada integrante, pero la no-satisfacción de las necesidades básicas, logra crear ansiedades, las cuales deben ser fomentadas por el coordinador para que el alumno profundice sus conocimientos y logre un aprendizaje.

El objetivo del grupo operativo es el de modificar, transformar, accionar aprendizajes y estructuras de cada uno y del grupo en general.

También crea habilidades, conocimientos y formar aptitudes en los individuos.

Y para formarlo se necesitan de 5 elementos:


Integración


Intereses comunes


Objetivos comunes


Permanencia


Motivación

CONCLUSIONES

En el grupo operativo es una técnica de enseñanza, la cual va a promover en los participantes un aprendizaje significativo, autónomo y por lo tanto responsable, con la finalidad que el alumno llegue a saber aprender a aprender.


En la enseñanza se van a romper con los estereotipos del docente omnisapiente y debe provocar la aparición de las ansiedades. Debe crear una problamitización de los conocimientos y promover la explicación de las dificultades y conflictos que lo perturban o distorsionan.


El proceso de aprendizaje se va a dar mediante las experiencias tanto personales como grupales.


No es una técnica terapéutica.


Se debe conocer tanto al participante como el grupo, es decir, los ECROs.


Esta técnica sirve no solo para que el alumno logre más conocimientos sino, también para que sea una mejor persona como ser humano y tenga mejores relaciones interpersonales.


No importa si las personas que integran el grupo tienen diferencias de personalidad o de momentos o de aprendizajes, pues en éste se logra que todas esas deficiencias y virtudes se hagan homogéneas y sacar lo mejor de ellas y así lograr un aprendizaje grupal.


Agradecimiento a su autora:
Paola Rubio Montero

miércoles, 13 de mayo de 2009


El Valor de Escuchar --------------------------------------------------------------------------------



Escrito por Dr. John C. Maxwell
Edgar Watson Howe bromeó en una ocasión: «Ningún hombre le escucharía hablar de no saber que luego tendrá su turno». Por desgracia, eso describe precisamente la manera en la cual demasiadas personas utilizan la comunicación, están demasiado ocupados esperando su turno para escuchar verdaderamente a otros. Pero las personas influyentes entienden el increíble valor de convertirse en un buen oyente. Por ejemplo, cuando Lyndon B. Johnson era un joven senador de Texas, mantenía un cartel en su oficina que decía: «No aprendes nada cuando eres el único que habla». Y Woodrow Wilson, el vigésimo octavo presidente estadounidense, dijo en una ocasión: «El oído del líder debe zumbar con las voces del pueblo».

La habilidad de escuchar de manera diestra es una clave para lograr influir a otros. Hallamos que escuchar ofrece los siguientes beneficios, considérelos:

1.- Escuchar muestra respeto:

La sicóloga Joyce Brothers afirmó: «Escuchar, no imitar, podría ser la forma más sincera de adular». Cuando uno no le presta atención a lo que otros tienen que decir, les dice que no los valoriza. Pero cuando escucha a los demás, expresa respeto. Aun más, les muestra que está interesado. Paul Tillich, el teólogo y filósofo nacido en Alemania, comentó: «El primer deber del amor es escuchar». Un error que las personas cometen con frecuencia al comunicarse es esforzarse mucho en impresionar a la otra persona. Intentan aparentar ser inteligentes, cómicos, o entretenidos. Pero si desea relacionarse bien con los demás, tiene que estar dispuesto a enfocarse en lo que tengan que ofrecer. Impresiónese e interésese , no sea impresionante e interesante .

2.- Escuchar construye relaciones:

Dale Carnegie, autor de Cómo ganar amigos e influir en la gente, aconsejó: «Puede ganar más amigos en dos semanas, convirtiéndose en buen oyente, que en dos años tratando de hacer que otros se interesen en usted». Carnegie tenía un increíble don para las relaciones. Reconoció que las personas enfocadas en sí mismas y que todo el tiempo hablan sobre ellos y sus intereses raras veces desarrollan relaciones fuertes con otros. Al convertirse en un buen oyente, puede conectarse con otros a más niveles y desarrollar relaciones más fuertes y profundas porque satisface una necesidad. El autor C. Neil Strait indicó que «todo el mundo necesita a alguien que realmente lo escuche». Cuando uno se convierte en ese oyente importante, ayuda a esa persona. Y da un paso significativo para convertirse en una persona influyente en su vida.

3.- Escuchar aumenta el conocimiento:

Wilson Mizner dijo: «Un buen oyente no solo es popular en todas partes, después de un tiempo sabe algo». Sorprende cuánto puede aprender de sus amistades y familia, su trabajo, la organización en la cual trabaja, y usted mismo al decidirse a escuchar verdaderamente a otros. Pero no todos se sintonizan con este beneficio. Tenga cuidado y no se ubique en una posición en donde piense que conoce todas las respuestas. Siempre que lo haga, se ubicará en el peligro. Es casi imposible creerse «el experto» y continuar creciendo y aprendiendo al mismo tiempo.

4.- Todos los grandes aprendices son grandes oyentes:

Un problema común de las personas, a medida que adquieren más autoridad, es que muchas veces escuchan menos, sobre todo a los que les reportan. Mientras más se aparta del frente de batalla, más tiene que depender de otros para obtener información confiable. Solo si desarrolla buenas destrezas auditivas temprano, y continúa utilizándolas, podrá reunir la información que necesita para tener éxito. Mientras avanza en la vida y llega a tener más éxito, no pierda de vista su necesidad de seguir creciendo y mejorándose. Y recuerde, un oído sordo es evidencia de una mente cerrada.

5.- Escuchar genera ideas:

Las ideas frescas e innovadoras nos ayudan a encontrar nuevas maneras de solucionar viejos problemas, para generar nuevos productos y procesos que mantengan nuestras organizaciones creciendo, y continuar creciendo y mejorándonos a nivel personal. Plutarco, de la antigua Grecia, afirmó: «Aprenda cómo escuchar, y se beneficiará hasta de aquellos que hablen mal». Cuando uno escucha coherentemente a otros, jamás sufre por no tener ideas. A las personas les encanta contribuir, sobre todo cuando su líder los hace partícipes del crédito. Si le da oportunidades a las personas para que expresen sus pensamientos, y los escucha con receptividad, siempre habrá un flujo de ideas nuevas. Y aunque oiga algunas poco útiles, escucharlas simplemente puede encender otros pensamientos creativos en usted y en otros. Jamás sabrá cuán cerca está de una idea millonaria a menos que esté dispuesto a escuchar.

6.- Escuchar edifica lealtad:

Algo gracioso sucede cuando uno no suele oír a la gente. Ellos encuentran a otros que lo hagan. Siempre que los empleados, cónyuges, colegas, niños, o amistades no creen que los escuchan, buscan personas que les den lo que desean. Algunas veces las consecuencias pueden ser desastrosas: el final de una amistad, la falta de autoridad en el trabajo, la reducción de la influencia paternal, o el rompimiento de un matrimonio. Por otro lado, practicar buenas destrezas auditivas atrae a las personas a usted. Karl Menninger, siquiatra, autor, y uno de los iniciadores de la Fundación Menninger, dijo: «Las amistades que nos escuchan son las que nos atraen, y queremos sentarnos a su alrededor». A todo el mundo le encanta un buen oyente y se sienten atraídos a ella o él. Y si escucha coherentemente a otros, valorizándolos por lo que tienen que ofrecer, es probable que desarrollen mucha lealtad hacia usted, aun cuando su autoridad con ellos sea informal o extraoficial.

7.- Escuchar es una gran manera de ayudar a otros y a sí mismo:

Roger G. Imhoff urgió: «Permita que otros confíen en usted. Es posible que no lo ayude, pero ciertamente los ayudará a ellos». A primera vista, escuchar a otros parecerá que solo los beneficia a ellos. Pero cuando se convierte en un buen oyente, se ubica donde usted mismo puede ayudarse. Usted adquiere la habilidad de desarrollar relaciones fuertes, reunir información valiosa, y aumentar su entendimiento de otros y de sí mismo.

Lidere.org

lunes, 11 de mayo de 2009


NUESTRO SILENCIO ES NUESTRO SUICIDIO

“Es detestable esa avaricia espiritual que tienen los que, sabiendo algo, no procuran la transmisión de esos conocimientos” MIGUEL DE UNAMUNO


Este texto es un acuerdo tácito que firmamos cada mañana al despertarnos con, simplemente, no hacer nada. Este texto no es una crítica social, sino que sencillamente destaca los hechos resultantes de nuestra innegable predilección por la comodidad, la indiferencia, la ceguera, la sumisión y la idiotez de todos nosotros.

El Nuestro Nuevo Contrato Social dice:
1. Acepto la despiadada competitividad como la base de nuestro sistema, aunque soy consciente de que este funcionamiento engendra dolor, frustración y cólera a la inmensa mayoría de los perdedores.

2. Acepto que diariamente me humillen o me exploten a condición de que se me permita humillar o explotar a otro que ocupe un lugar inferior, en la pirámide social.

3. Acepto la exclusión social de los marginados, de los inadaptados y de los débiles, porque considero que la carga que puede asumir la sociedad tiene sus límites y ellos deben quedar excluidos.

4. Acepto remunerar generosamente a los bancos para que ellos inviertan mi sueldo a su conveniencia y que no me den ningún dividendo de sus gigantescas ganancias (ganancias que servirán para atracar a los países pobres, hecho que acepto implícitamente). Acepto también que me descuenten una fuerte comisión por prestarme dinero, dinero que proviene exclusivamente de los otros clientes.

5. Acepto que congelemos o tiremos diariamente toneladas de comida para que los índices bursátiles no se derrumben, en vez de ofrecer esa comida a los necesitados y de permitirle a algunos centenares de miles de personas, no morir de hambre cada año.

6. Acepto que sea ilegal poner fin a mi propia vida, rápidamente; en cambio tolero que se me mate lentamente, inhalando o ingiriendo substancias tóxicas autorizadas por los gobiernos. El Sistema dice que mi vida no es mía; dice que es de ellos y que sólo ellos deciden qué debo hacer con mi vida.

7. Acepto que se haga la guerra (por cualquier motivo y a cualquier costo) para así hacer reinar la paz, aunque veamos que la paz nunca se haya logrado.

8. Acepto que en nombre de la paz, el primer gasto de los Estados sea el gasto de defensa. También acepto que los conflictos sean creados artificialmente para deshacernos del enorme stock de armas y así permitirle a la economía mundial, seguir avanzando.

9. Acepto el amplio dominio del petróleo en nuestra economía, aunque sea una energía muy costosa, sucia y contaminante; y estoy totalmente de acuerdo en impedir todo intento de sustituir al petróleo. Y aunque se desvelara que hemos descubierto un medio gratuito e ilimitado de producir energía, es evidente que lo gratuito sería nuestra perdición.

10. Acepto que se condene el asesinato de otro ser humano, salvo que los gobiernos decreten que ese ser humano es un enemigo y que me alienten a matarlo. Por ello, acepto gustoso la muerte de todos mis enemigos.

11. Acepto que se divida a la opinión pública creando partidos de derecha y de izquierda, que tendrán como pasatiempo la pelea entre ellos, haciéndome creer de esta manera, que el sistema está mejorando y avanzando.

12. Además acepto toda clase de división posible (política e ideológica) con tal que esas divisiones me permitan focalizar mi cólera hacia los enemigos designados por los gobiernos, cuando se agiten sus retratos ante mis ojos.

13. Acepto que el poder de fabricar la opinión pública, antes ostentado por las religiones, esté hoy en manos de hombres de negocios no elegidos democráticamente, quienes con su dinero son totalmente libres de controlar los Estados, porque estoy convencido del buen uso que harán con ese poder.

14. Acepto que la idea de “la felicidad” se reduzca a la comodidad; acepto que “el amor” se reduzca al sexo; y acepto que “la libertad” se reduzca a la satisfacción de todos los deseos, porque esto es lo que me repite la publicidad cada día. Es simple: cuanto más infeliz soy, más consumo. Y así cumplo mi papel contribuyendo siempre al sano y buen funcionamiento de nuestra economía.

15. Acepto que el valor de una persona sea siempre proporcional a su cuenta bancaria; que se aprecie su utilidad en función de su productividad y no de sus cualidades; y que sea excluido del sistema si no produce lo suficiente.

16. Acepto que se recompense exageradamente a los deportistas famosos y a los actores taquilleros y se premie mucho menos a los profesores y a los médicos encargados de la educación y de la salud de nuestras futuras generaciones.

17. Acepto que se destierre de la sociedad a las personas mayores cuya experiencia y sabiduría podría sernos útil, pues, como somos la civilización más evolucionada del planeta (y sin duda del universo) no necesitamos ni de esa experiencia ni de esa sabiduría. Por ello, todos los ancianos sobran.

18. Acepto que se me muestren las noticias más negativas y aterradoras del mundo todos los días, para que así yo pueda apreciar hasta qué punto nuestra situación es normal y cuánta suerte tengo de vivir en Occidente. Sé que mantener el miedo en nuestros espíritus es realmente beneficioso para todos nosotros.

19. Acepto que los industriales, militares y jefes de Estado celebren reuniones regularmente para que, sin consultarnos, tomen decisiones que comprometen el porvenir de la vida, la salud y el bienestar del planeta y de todos nosotros.

20. Acepto consumir gustosamente la carne vacuna tratada con abundancia de hormonas sin que, explícitamente, se me avise del riesgo que corro.

21. Acepto que el cultivo de Organismos Genéticamente Modificados (OGM) se establezca en el mundo entero, permitiendo así a las multinacionales agroalimentarias modificar genéticamente las plantas, patentar nuevos seres vivos, almacenar ganancias considerables y tener bajo su yugo a toda la agricultura mundial.

22. Acepto que los bancos internacionales presten dinero a los países que quieren más armas para combatir, y que así ellos elijan a los que harán la guerra y a los que no. Soy consciente de que es mejor financiar a los dos bandos en conflicto para así estar seguros de ganar dinero y prolongar los conflictos el mayor tiempo posible, con el fin de poder arrebatarles totalmente sus recursos si no pueden devolver los préstamos recibidos.

23. Acepto que las multinacionales se abstengan de aplicar los progresos sociales de Occidente en los países desfavorecidos, pues que ya es una suerte para ellos que los hagamos trabajar. Prefiero que se utilicen las leyes vigentes en esos países pobres para hacer trabajar a los niños en condiciones inhumanas, miserables y precarias. En nombre de los derechos humanos y los del ciudadano, no debemos ejercer injerencia en los asuntos privados de esos países pobres.

24. Acepto que los grandes laboratorios farmacéuticos y los industriales agroalimentarios vendan, en los países económicamente desfavorecidos, los productos experimentales, los caducados o los que contengan substancias cancerígenas prohibidas en Occidente.

25. Acepto que el resto del planeta, es decir más de siete mil millones de individuos, puedan pensar de otro modo a condición de que no vengan a expresar ni a compartir sus creencias en nuestra casa, y todavía menos, a intentar explicar nuestra Historia con sus nociones filosóficas primitivas.

26. Acepto la idea de que existen sólo dos posibilidades en la naturaleza, a saber: cazar o ser cazado, y si estamos dotados de una conciencia y de un lenguaje, ciertamente no es para escapar de esa dualidad, sino para justificar por qué actuamos de ese modo tan idiota e irracional.

27. Acepto considerar nuestro pasado como una continuación ininterrumpida de conflictos, de conspiraciones políticas, violación de derechos, injusticias, terrorismo, inseguridad y abuso de voluntades hegemónicas, pero sé que hoy, en nuestro presente, todo esto ya no existe porque estamos en el summum de nuestra evolución, y porque las reglas que rigen nuestro mundo son la búsqueda de la felicidad y de la libertad para todos los pueblos, tal como lo oímos sin cesar en la publicidad y en todos los discursos políticos.

28. Acepto, sin discutir, y considero como verdades todas las teorías científicas propuestas para la explicación de los misterios de nuestros orígenes. Y acepto que la naturaleza dedicó millones de años para crear a un ser humano cuyo único pasatiempo histórico es la destrucción de su propia especie, en unos instantes.

29. Acepto la búsqueda desesperada del beneficio propio como fin supremo de la Humanidad y la acumulación de riqueza como la máxima realización de toda la vida humana. De esta manera la vida es 100% plena.

30. Acepto la destrucción de los bosques, la casi desaparición de los peces en los ríos y de la vida en nuestros océanos. Acepto la extinción de las especies animales y el aumento de la polución industrial y de la dispersión de venenos químicos y de elementos radiactivos en la naturaleza, como algo necesario y natural.

31. Acepto la utilización de toda clase de aditivos químicos artificiales en las máquinas, en la tierra y en mi alimentación, porque estoy convencido de que si se añaden es porque, tal como dice la publicidad, son útiles e inocuos.

32. Acepto la presente guerra económica que actúa con rigor sobre el planeta, aunque siento que nos está llevando hacia una catástrofe sin precedentes.

33. Acepto esta situación y todas las del sistema actual, porque creo y supongo que no puedo hacer nada para cambiarla o mejorarla. El sistema está bien.

34. Acepto ser tratado, a diario, en todas mis actividades, como ganado porque todos los demás lo aceptan y porque definitivamente pienso que las mayorías deciden y lo hacen con enorme sabiduría y razón.

35. Acepto el sistema sin plantear ninguna objeción. Acepto además, cerrar los ojos ante todo esto y no formular ninguna oposición verdadera, porque estoy demasiado ocupado con mi subsistencia y con el resto de mis preocupaciones. Incluso acepto defender a muerte este Nuevo Contrato Social si cualquier persona me lo pide o si alguien lo ataca.

36. Acepto en mi alma, en mi mente y en mi conciencia, la realidad de este Contrato que el sistema hoy coloca delante de mis ojos porque siempre he preferido ver la realidad de las cosas tal como el sistema me las presenta.